灵魂史话(一)|JOFR

 

本文原标题:灵魂史话(一)

本网今日讯 前言  灵魂是什么?它从哪里来,能到哪里去?  我提及的灵魂,是指生时、死后,也包括生前的意识活动。  可以肯定,远古的人类已对这些问题作了不断地探求。考古发现,早在8000多年前,人类就有图腾或祭祀,无疑是对灵魂的寄托。或许人类的文明就起源于探索灵魂的本质,至少是一个不可或缺的动因。然而,至今没有令人信服的答案。  我是受到唯物主义教育长大的。小学、中学、大学的课本里,反映的都是唯物主义思想。我的启蒙教师——我的父亲,是个坚定的唯物主义思想者。记得小时候他常对我说:若人死后能变成鬼,那从古至今有多少的鬼魂,地球岂不被鬼占满了,我们还能容身吗?我仔细想,他的话符合逻辑。耳闻目睹、潜移默化,我成了一个无神论者。  在大学,我的专业是化学。初年级时,我的观念一直固定在物质不灭(质量守恒)定律和能量守恒定律里。后来学了《结构化学》、《量子力学》后,才知道质量可以不守恒的,能量也可以不守恒的,甚至时间流逝的快慢也不是恒定不变的。我明白了:从严格意义上说,质量守恒等经典法则只是一种假设,一种思考问题解决问题的模型。  尽管我上的大学和所学的专业不是我的理想,事实上我在那里也没学到多少以后工作、谋生需要的知识。但我庆幸我学到了分析问题和解决问题的方法:能够建立自己思考的模型。  于是,我试图建立一个灵魂的模型,对这古老且悬而未决的问题进行分析。请记住,这只是一个模型,一种假设,不是真理,信与不信由你自己决定。  第一章人类对灵魂的认识过程  灵魂,《现代汉语词典》解释为:“迷信的人认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西,灵魂离开躯体后人即死亡。”很明显,这个解释带着浓厚的唯物味:相信有灵魂的人是迷信(贬义词);灵魂与物质是对立的。  了解人类的灵魂认识过程对理解灵魂的本质有很大的帮助。因此,我选几个有代表性的观点说说。  一、古代中国人的灵魂观  有文字记载的中国比较早期灵魂论是春秋时代,其中具有代表性的是郑子产的魂魄论,《左传》有记载。  郑子产认为人由魂魄组成,魂是他的肉身,魄是他的意识。人死后可以变成鬼,而鬼可以危害活着的人。但并不是每个死去的人都会变鬼,要看他生前的情况。他能吃好穿好,社会地位高,魄强大,死后就不变鬼。  不难理解,他说的魂魄,和我们当下说的灵魂相近。  他的这一论点与当时世俗观念不同,世俗认为人死都变鬼,他明显对鬼抱有怀疑态度,是一种新的认识,所以《左传》把他记录下来。  在论语中,儒家始祖孔子就说过;敬鬼神而远之。又说;未能事人,焉能事鬼。不过,他对鬼神还是作了一番论述。《祭义》云;子曰;气也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下,阴为野土。其气发扬于上,为昭明焄蒿凄怆。此百物之精也,神之著也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。  孔子把骨肉看成鬼,气看成神。  中国古人普遍认为:在人身上,形魄与魂气的共同存在才赋予人以生命,随着人的死亡,魂魄也就离散。魂升为神,魄降为鬼,灵魂是存在的。  先秦的灵魂观为以后观念的发展奠定了基础。鬼与神成了灵魂的归属,下地狱为鬼,升天则为神。善事做多的张百忍能成为玉帝;恶人要受阎王折磨;转世的人要过奈何桥,喝孟婆汤;夫妻结合是前世的姻缘。这基础非常牢固,导致以后佛教传入中土是,不得不修正教义,增加了灵魂转世之说,才获得中国人的信赖。  二、古代西方的灵魂观  西方的代表当属古希腊。  在古希腊早期自然哲学时代(中国的春秋时期),灵魂的概念已经普遍使用。其有终极运动者的含义,即使事物产生运动和变化的根本力量。哲人们对灵魂的研究、论述要远比中国人深入和系统。他们把灵魂看着是自然的产物,当然会把它当作非常重要的课题,这正是西方文化的特点。  毕达哥拉斯、柏拉图、和亚里士多德的灵魂观具有代表性,对以后的影响很深。  2500多年前的毕达哥拉斯不但假设了勾股定理,他还研究了灵魂。他认为:灵魂是万物的本源;灵魂可以轮回。他猜测到了宇宙中有某种灵魂性的存在,灵魂本身在做自我运动,在运动中,也带动了其他物质的生成。他认为,同一个灵魂可以流动入不同的身体,因而有个性和独立性。他建立了相对系统的灵魂概念。  柏拉图主要从灵魂与运动的关系来规定灵魂的本性。他认为:从外界获得运动的事物没有灵魂,自身内有运动的事物有灵魂。我们可以理解为生物有灵魂,不是生物没灵魂。  他把灵魂分为两个区域:可见的人体形态和不可见的内在人;不可见的内在人(灵魂)主导着可见的形体;身体对灵魂也有反作用,这种作用有益或有害于灵魂。  他的灵魂观也是不断修正和完善的。他最终认为灵魂是先身体而存在的东西,并且是永恒的。  在物理学的力学上,亚里斯多德的成就不少,但是最常被提到的,却是他所犯的错误。很多人是从伽利略推翻他的自由落体理论知道他的名字的。但当你知道人们都还在说天是园的地是方而他说地是园的时,你就明白他该有多伟大了。  他认为;灵魂是“潜在地具有生命的自然物体的形式”,是一种特殊的运动原则,即有生命的事物运动的原因。所有生命的实体都有灵魂。有生命的实体分植物、动物和人三大类,(当时还没认识微生物)灵魂也相应地分成植物灵魂、动物灵魂和人类灵魂。植物灵魂或营养灵魂,其作用主要是摄取食物和生殖。植物仅有营养能力,所以是最低的灵魂形式,这是生命活动最普遍的特征。动物灵魂或感觉灵魂,除营养能力外,任何动物至少拥有一种感觉,感觉灵魂有三方面的功能,即感觉、欲望和位置移动的功能。最高形式是人类灵魂或理智灵魂。因为这种灵魂除包括营养灵魂和感觉灵魂的所有能力之外,还有推理和思维的能力,因此又被称作理性灵魂。这种能力是人以外的其他生物所不具备的。  三、基督教的灵魂观  说到灵魂观,从古至今对人类历史影响极大的基督教是不能不说的。中国人信基督教的人很少,绝大多数人都不知道它的基本教义。但都听过“让你的灵魂安息吧,阿们!”这句台词。  德尔图良(160—225)为基督教的灵魂观奠定了基础。他在《论灵魂》中阐述的灵魂具有物体性、单一性、不死性等特点,并且能够生殖繁衍:灵魂来源于天主吹入始祖亚当鼻子的一口生气,具有与身体一样的物体性,然而因为与身体之物体的来源不同,灵魂一被创生即是不死的,也因此是单一的和不可分割的。灵魂与身体相互融合,经由接触而推动身体,也受身体的影响。在身体的不同部位展现出不同的机能,而灵魂的本质却是纯然单一的。在灵魂所具有的诸种机能中,有一种生殖机能,能够产生灵魂的种子。灵魂种子与身体的种子一起受孕和发育,灵魂也与身体同步成长。德尔图良认为,死亡在于灵魂与身体的分离。然而在分离之后,灵魂并不解体,而是维持存在。除了殉道者的灵魂直入天国,其他所有人的灵魂都在冥界等待最终的审判。

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